这本书很薄，但不是一本容易读懂的书，有着德国哲学家特有的极其讲求逻辑分析的语言思维方式，加上翻译带来的隔阂，使得作品晦涩而厚重。所谓“单向度的人”，指的是失去了对现存社会进行否定和批判思想这一“第二向度”，从而只知屈从于现存社会制度的人。
这里简单分享一下书摘，有机会还是得重读。

  • 分析哲学经常散发出委员会进行指责和审查的气氛
  • 节制欲念和辛勤劳作是欢乐和满足的先决条件。
  • 心灵是一个由语言描述的幽灵。
  • 合理的不是不合理的，把对事实的精确认识和分析同含混的情感思辨区分开来的重要性一如既往。
  • 理智地消除甚至推翻既定事实，是哲学的历史任务和哲学的向度。
  • 经验是在隐藏某种东西的帘幕前发生的，如果世界就是直接经验幕后的某种东西的显相，那么，按黑格尔的话来说，在幕后的就是我们自己。
  • 在某种意义上，患者的疾病在于他对他生活的病态世界进行抗议。——佛洛依德
  • 技术合理性的进程就是政治的进程
  • 一旦人们拥有这些公式，人们就会拥有在实践中所期望的先见之明。
  • 人要成为自主的人，要决定自己的生活，在技术上是不可能的。因为这种不自由既不表现为不合理的，又不表现为政治性的，而是表现为对扩大舒适生活、提高劳动生产率的技术装置的屈从。
  • 基本历史动因是社会生产方式，而不是技术。
  • 由于直接经验依赖于摆在那里的偶然存在的事物，它是一种有限的、甚至虚假的经验。
  • “资产阶级”是技术进步、自由、征服自然和创造社会财富的主体，也是滥用和毁灭这些成就的主体。同样，“无产阶级”即象征全面压迫，又象征压迫的全面失败。
  • 这个社会把他所接触到的每一样事务都转变成进步与开发、苦役与满足、自由与压迫的潜在来源。性欲也未能幸免。
  • 机械化的环境阻止力比多的自我超越。由于在扩大满足爱欲的领域方面受到强制，力比多超越狭隘性行为的能力和“多样性”变得越来越少，而狭隘的性行为则得到加强。
  • 现在，艺术远离社会、冒犯社会、指控社会的特征已被消除。
  • 人们所赞美的自主性人格、人道主义以及带有悲剧色彩和浪漫色彩的爱情，似乎都是发展落后阶段才有的理想。
  • 而要是受管理的生活是舒适的，甚至是“美好”的生活的话，那么坚持自我决定的理由也就不复存在。
  • 把国家机构的需要强加给广大人民，即处理过剩能力，为必定有利可图的售出商品能被购买创造需要，为生产和推销这些商品创造工作的热情。
  • 这个社会在其所产生、所包含的各种增长着的需求推动下，正在按照其自己预定的方向自我扩张和自我永恒化。
  • 在现在的情况下，自动化的否定特征十分明显：技术性失业加快，管理地位的提高，工人无能为力和听天由命思想的增长。
  • 是否是奴隶：既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况——来决定的
  • 工业化（的意义）不是随着工厂的兴起而产生的。它产生于对工作的计量。
  • 机械化加快了劳动速度，控制了机器操作者。
  • 制度的效率使个人的认识迟钝，使他对不表达整体之压制力量的事实视而不见。
  • 人们似乎为了商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅以及厨房设备成为了人们生活的灵魂。把个人束缚于社会的机制已经改变，而社会控制就是在它所产生的新的需要中得以稳定的。
  • 人们当真能对作为新闻与娱乐的工具和作为灌输与操纵力量的大众传播媒介作出区分吗？当真能对制造公害的汽车和提供方便的汽车作出区分吗？
  • 如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，如果打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮，如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸，这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足。
  • 决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围，而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么。
  • 一种舒舒服服、平平稳稳、合理又民主的不自由在发达工业文明中流行，这是技术进步的标志。
  • 技术的合理性已经变成了政治的合理性。